柳干康先生主要从事中国佛教思想史研究，获东京大学博士学位。现任东京大学东洋文化研究所副教授、花园大学国际禅学研究所副所长。著有《永明延寿与〈宗镜录〉研究——以“一心”重构中国佛教》《一心万法：延寿学研究》等，曾获中华佛学经典翻译奖、日本印度学佛教学会奖、中村元东方研究所学术奖励奖等。
2026年9月30日下午，浙江工商大学区域国别学系列讲座在下沙校区东语楼202会议室举行。东京大学东洋文化研究所副教授、花园大学国际禅学研究所副所长柳幹康老师应邀作题为“佛学研究三部曲：阅读、发现与写作”的专题讲座。本次讲座由浙江工商大学东方语言与哲学学院、东西文明互鉴研究院、东亚佛教文化研究中心共同主办，东亚佛教文化研究中心洪仕良老师主持。
如何从文献阅读中发现值得研究的问题？如何将新的发现转化为学术论文？怎样理解硕士论文与博士论文的不同要求？围绕研究生学术训练中的这些问题，柳幹康老师结合自身从事中国佛教思想史研究的经验，通过具体案例，阐述了从阅读原典、形成发现到完成论文的研究过程。
讲座首先从“学习”与“研究”的区别谈起。柳幹康老师指出，学习重在掌握“已知”，研究则着眼于发现“未知”。充分吸收已有知识是开展研究的前提，而论文的核心在于提出新的发现。这种发现既可以来自前人尚未涉足的课题，也可以体现为对既有问题提出不同的解释。他同时引入“可证伪性”的讨论，强调研究应以文献证据为基础，使观点能够接受检验，并保持在新证据面前修正认识的开放态度。
在“阅读与发现”部分，柳幹康老师强调原始文献与已有研究之间的往返阅读。原典阅读有助于把握研究对象，梳理已有成果则能够明确学界已经解决了什么、哪些问题仍有讨论空间。发现往往产生于反复研读之中，需要研究者持续追问文本中的疑点，并通过比较与核查寻找答案。为此，语言能力是贯穿整个研究过程的基本功，直接关系到原典解读、学术成果的吸收和论文表达。他以将“一百”提炼为“一”来比喻论文写作，说明简明而有分量的结论，背后需要大量阅读与细致积累。
为呈现这一过程，柳幹康老师以《楞伽经》“自 心 现 量”的解读为例，结合梵文与汉译的对应关系，说明理解佛教术语需要重视语言依据及其思想语境。在此基础上，他进一步讨论《楞伽经》与《二入四行论》的关系，介绍已有研究围绕引用数量、术语使用等形成的不同判断，并从思想结构的角度展开分析。通过这一案例，他展示了如何从一个具体词语的问题入手，逐步形成对文献关系与思想传承的研究。
讲座还以日本禅僧白隐慧鹤的“菩提心之判”为例，说明文献中的疑问如何转化为论文的问题意识。白隐反复提及的一段重要文字，在其所指的《沙石集》中却找不到完全对应的表述。围绕这一疑点，柳幹康老师将研究分解为文本比较、白隐自身的理解以及弟子后续编纂等层面，考察相关语句如何被组合、解释，又如何在后世的传承中退居次要位置。这一案例具体呈现了从发现疑点、提出问题到组织论证的过程，也说明重新检视熟悉的材料，仍可能获得新的认识。
在论文写作方面，柳幹康老师以“序论提出问题、本论展开论证、结论呈现发现”为基本结构，强调全文应形成清晰的问答关系。序论需要简明交代研究主题，解释关键术语，梳理相关成果，并说明所要解决的问题、研究步骤及其意义。本论应围绕问题逐项提供证据、展开分析，结论则应明确回应最初的提问，说明相较于已有研究取得了什么进展，避免加入正文尚未论证的内容。他特别建议尝试用“一句话”概括全文，以帮助作者确定研究方向，也使读者迅速把握论文的主旨。
对于具体的写作过程，柳幹康老师提出从“设计图”到“草稿”，再到“完稿”的步骤：先确立结构，再组织文章，最后推敲表达。每一段落应围绕明确的主题句展开，使材料服务于论点，避免信息过多而冲淡焦点。同时，他提醒研究者审慎处理证据与推论的关系，避免将尚不确定的判断逐层叠加为结论。论文的可靠性，取决于论证各环节是否有充分依据，以及作者能否清楚说明判断的限度。
围绕硕士论文与博士论文的评价，柳幹康老师将二者分别概括为研究者的“入门”与“自立”。在他看来，硕士论文应具备规范的学术体裁，充分掌握必要的已有研究，并形成至少一项能够整理为单篇论文的新发现。博士论文则需要在发现与论证的质量、数量上达到更高要求，各部分之间形成有机联系，并体现独立开展研究的能力。他还强调，研究的意义在于与他人分享新的认识，成果应努力为不同专业、时代和地域的相关研究提供参考。
讲座最后，柳幹康老师以“博览经论，玩索得新，设问成文，普润三根”概括研究三部曲，将扎实阅读、反复求索、围绕问题写作与分享研究成果贯通起来。本次讲座以佛教文献研究的具体实践为基础，将研究方法落实到术语辨析、文本比较和论文组织之中，为研究生理解学术研究的基本要求、开展佛教文化及相关人文学科研究提供了具体参考。